看对面的人越听越入神，眼镜兄也讲得越来越带劲儿，一旁穿着橙色冲锋衣的同学也不禁表达着自己的理解。
他不像眼镜兄那么喜欢卖关子，直言说眼镜兄说的是中国社科院S级基金项目——《古象雄大藏经》汉译工程。
这经典就是辛饶弥沃的着作。
其实，原始苯不算教。
现在说的苯教，通常是对雍仲苯教的简称。
雍仲苯教，是敦巴辛饶弥沃，也就是古象雄国的王子，在4000年前创立的。
苯教是古象雄的国教，它包括天文、历算、医学、哲学等世间的众多文化；也包括显宗、密宗和大圆满等教法文化的核心，也是中国西藏民族传统文化和藏传佛教的源泉。
松赞干布的祖先——第一代藏王聂赤赞布，就从象雄请来了苯教的大师，开始以象雄的文化治理国家。
在《吐蕃王统世袭名鉴》等史料中记载，从聂赤赞布到赤杰托赞之间，凡26代，均以苯教护持国政。
这里的苯教都是雍仲苯教，而不是原始的苯文化。
一直到藏王赤祖德赞时期，整个青藏高原之上，苯教都是藏民族的唯一精神信仰。
池麦像个学生似地举手发问，引来两位“老师”
的窃喜：“那朱哲琴唱的《阿姐鼓》也是苯教的...故事吗？”
橙色冲锋衣显然听懂了池麦的言外之意，他知道《阿姐鼓》里面包含着一个残忍的故事，于是认真地跟大家继续解释。
其实慈悲如敦巴辛饶弥沃，他开创了藏族历史上，用朵玛来替代动物祭祀的先例，杜绝了杀生祭祀的原始陋习。
“朵玛，是什么？是植物吗？”
眼镜哥急于表现，抢过话茬说：“不是，朵玛是用糌粑做的一种祭祀品。
辛饶弥沃还用达惹——一种染色的水，代替血水。”
“敦巴辛饶弥沃，在创立雍仲苯教的时候，首先明令禁止杀生的行为，并作为戒律，来约束所有的苯教徒，这应该是世界上最早禁止杀生的宗教。”
橙衣男后续补充道：
民族大学的一位研究苯文化多年的教授指出，在30多种原始苯文化中，只有三种苯有杀生祭祀的行为，就是魔苯，赞苯和特苯。
眼镜哥最后很神秘地跟他们讲，如果想要了解苯教，可以去昌都的孜珠山，那里有雍仲苯教最古老、最重要的寺庙——孜珠寺。
池麦用心记着，不知道这次有没有机会一探究竟。
其实，用僧人僧袍的红花白黄黑来定义和区分西藏地区的佛教派别，总让人感觉到浓浓的地域偏见，或者说是民族歧视。
这种区分方法，虽然神秘，但是有有点分化对立的攻击性。
怪不得一进雅江，表哥就总让大家离黑衣藏民远一点。
想到这，池麦又不禁看看斜对角的黑头藏民，那桌人好像已经结好帐，离开这家饭馆了。
虽然一行人，没有佛教徒，但是池麦也希望，真心向佛或者对藏传佛教有兴趣且心存敬意的人，不要做这种分化行为——
佛家有云：“菩提自性，本来清净，佛无南北，不分汉藏，但用此心，直了成佛。”
而就在这时，她已经没心思回味，心心念念的砂锅雅鱼上桌啦！
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