大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，则安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅，而不反也。
今之教者，呻其占毕，多其讯，奋其疾，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其受之也偶。
夫然，则虽强学之，其去之也必速。
教之不审，学之不勤，其此之谓乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之大法也。
豫则不败，时则易成，孙则不陵，摩则不孤。
此四者，不可废也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；陵节而施，则坏乱而无序；独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所禁也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易、思，则可谓善喻矣。
善学者，师之功倍，而又不劳。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木，先其易者，后其难者，及其久也，相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答者反此。
此皆教之谓也。
记问之学，不足以为人师。
必也其听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者，先调其辔。
君子察于此三者，则知教之所由兴也。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得而齐；水无当于五味，五味弗得而和；学无当于五官，五官弗得而治；御无当于六马，六马弗得而驰；君子察于此五者，则知学之所由成也。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大钟不失。”
察于此四者，则知本也。
三王之祭川，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
1.主要内容
-音乐的本质与起源
-《乐记》认为音乐起源于人心对外界事物的感受，“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”
。
这表明声音是由人的内心活动产生的，而内心活动是受外界事物的触动引发的。
当声音按照一定的规律组合变化，就形成了音乐，再加上舞蹈等，就成为完整的乐。
-音乐与情感、社会的关系
-音乐与情感：音乐是情感的表达。
“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
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