未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。
未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙。
君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。
此礼之大成也。
孔子曰：“于呼哀哉！
我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！
鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！
杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。
是天子之事守也。
故天子祭天地，诸侯祭社稷。”
祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。
盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。
冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之丧，与新有昏者，期不使。
以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。
故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。
故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。
刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。
刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
故政者，君之所以藏身也。
是故夫政必本于天，肴以降命。
命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。
故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。
处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。
故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。
故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。
故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。
故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变；士死制，谓之勇。
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