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在魏晋南北朝的时候,道教的发展方向也是政教合一。

张道陵祖孙三代将正一道发扬光大,张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

道教最开始实行的是“祭酒制”

祭酒制是和太平天国早期的口号一样,是农民阶级最朴素的愿望的体现。

互助互爱,诚信不欺诈,教民不留余财,多余粮食归公分配,是当时的一片乐土。

当然,这块乐土很快就被攻破了。

而后道教实行道官制,道官制强调了道官对道民的统治,其实就是变相的封建制度,换了个名称而已。

道官制,就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

不过,华国统治阶级可不愿意受宗教控制。

无论是派人分化道教促成了祭酒制的解体,让其不再对劳苦大众有吸引力,从根上断绝其再组织农民起义;还是后来扶持道教压制佛教,等道教兴起之后又扶持佛教压制道教,都是统治阶级处理宗教独裁的手段。

而后,华国的道教和被本土化的佛教,都成了与世无争的宗教。

老祖宗的努力给了后世华国人信与不信,想信什么信什么的自由,不至于一出生头顶就压着一尊必须奉献终身的神。

昱朝所在的这个世界的历史发展拐了个弯,张道陵虽然也建立了正一道,但张道陵的孙子还未建立自己的政权,益州已经被昱朝军队攻占。

而且继承正一道的人也不叫张鲁。

本来真正的五斗米教创始人为张修,张鲁杀张修,吸取五斗米教教众和骨干,五斗米教也被后世误传为正一道前身,创始人也被误传为张道陵。

昱朝提前攻占益州,吞并之事自然没有发生,不过五斗米教和正一道主动合一,以抵抗昱朝的军队。

当然他们失败了。

不过起义军虽然被扑灭,但道教还是传到了京城,而且照旧受到了底层民众和世家的一致推崇,皇帝照旧看到了其中危机,心中暗生警惕。

只是这时候皇帝赐号赐字,可没有想那么多。

他只是想,天师本来就是天子之师的意思,你一乱民怎么能自称天师?虽然儿子被称“天子之师”

感觉心里有点堵,但如果“天师”

已经默认是最厉害的道士的话,还是他儿子更适合这个名号。

皇帝当时最多想着,天师不被天子承认,你就是伪天师,不作数。

他还没想那么深那么远,仅宿谊一人,就改变了道教格局。

宿谊……自然更没有想那么多了。

他接到圣旨的时候,第一反应是,康乐两个字好土;第二反应是,天师不是天桥底下算命的人的自称吗?这可真是太有骗子的感觉了,不太爽。

不过被封“天师”

之后,有俸禄可领,宿谊还是很高兴的。

即使那俸禄看上去并不多,但有收入来源就是好事啊,免得坐吃山空。

此事是慕晏一力促成,但他也觉得“康乐”

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